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發表於 : 週五 10月 16日, 2015年 5:02 pm
什麼是禪?
冷靜、客觀地研究自己的精神世界,謂之“參”。將觀察、體會到的自心之原理與活動規律運用到生命、生活當中,是為“禪”。
什麼是禪?
首先,“打坐”不是禪。
雖然“打坐”能夠:(1)訓練一個生命持久專注的能力、使自身的專注力(定力)大幅提高。(2)讓生命沉入自己內在世界的深層,做好“參究精神實相”的前期準備工作。(3)有效地恢復人體交感神經和副交感神經之平衡、使人內在安寧、身心健康。但,這些都不是“禪”。
下麵是《六祖壇經》(宗寶本•顯密文庫)裡的幾段引證:
•“善知識!莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空;若空心靜坐,即著無記空。”(般若第二)
•“善知識!迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可與語,為邪見故。”(般若第二)
•“心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。”(定慧第四)
•“善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯。”(定慧第四)
•“若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯,學道者思之!若不識法意,自錯猶可,更誤他人;自迷不見,又謗佛經。”(定慧第四)
•“住心觀靜,是病非禪。長坐拘身,于理何益?聽吾偈曰:『生來坐不臥,死去臥不坐;一具臭骨頭,何為立功課?』”(頓漸第八)
六祖慧能的這幾段教導,已經清晰地指明、訓斥了“打坐”非“禪”。故,不再多言。
其次,宗教不是“禪”。
(1)“宗教”一詞在目前中國學界的含義,其引進、成形與運用,和“哲學”一樣,源於百年前的日本。這個詞彙當時和英語中的“Religion”對應,在中土文化的上層建築中鋪張開來,用以建立一套西式標準的學術評判體系。而在中土古代,人們視儒、道、釋三家為“學問”,並非“宗教”。至今,西方嚴謹的宗教人士還在質疑這種對“宗教”的定義,並引起廣泛地爭議。
(2)英語中的“Religion”,指的是巫術、多神、一神和泛神之信仰與崇拜。其信仰依附的物件為外在之“力量”。雖然它們在訓練專注力方面,採用了祈禱、唱誦、默念和冥想等“定”的儀式與方法,屬“定力+內容(鬼神)”的模式。但,與“禪”的參究“自心”、研究自己內在世界的構造、依靠人們內在本有的“心力”(定力+心性),有著天壤之別。
(3)“宗教”與“禪”的本質區別,在精微的修法層面體現在:對精神活動的處理與態度上。所有“宗教”都會用各種手段不斷地強化一種精神活動,使其成為內在世界裡的“唯一”。並以“唯一”為依託,統領整個的個人精神世界、是為“宗”。以“宗”來教化、教導,是為“教”。
“禪”的精神訓練方法,不再專注於任何精神活動,而是“反觀”。所謂“反聞聞自性,自性即如來”:這“心”的本質狀態,是為“自性”;參究“自心”的本性,是為“參禪”。再進一步具體點說:在深入到自己的精神世界之後,“若從折(析)境*。此即不會本源。應當反觀觀心。此觀心者。從何而生。”(《大正新修大藏經》•智者大師《六妙法門》“次第相生六妙門•還門”)。正是這一“排除了各種精神活動的干擾,‘反觀’參究自心實相”的手段,使得“禪”有別於“宗教”。並由此得到了人們對於自己精神世界的清醒、深刻之認識。這一方法,不是迷信。而是用科學的手段,深入到活著、正常的生命體之精神世界中,冷靜、客觀地觀察與研究人類精神之實際狀態、活動規律、特性與真相。因此,“禪”與宗教迷信拉開了距離。
第三,此心即禪。
從上文的分析中,我們可以瞭解到:“禪”的研究物件是“自心”,參究“自心”的本質與本性,是“參禪”。發現與總結“自心”的原理與活動規律(心性),是為“悟”。將之運用到自己的日常生命與生活、乃至精微地處理自己內在世界裡的各種精神活動,是為“禪”。
通過“參禪”來瞭解“自心”,“如實”地掌握內在世界的構造與活動規律(心性),做內在世界各種精神活動的“主人”,“認識你自己”,才是“禪”的目標與目的。
“什麼是自心?它是一種什麼樣的狀態?又有著什麼樣的原理與活動規律?具備著什麼樣的特性?”,是“禪”的根本命題。而“如何去研究自心?”,是“參禪”的手段。明白了自己的這顆“心”、知道了它的特性,“識本心、明心性”、謂之“明心見性”。
客觀、科學地研究自己與生俱來的“生與命”之精神世界,對其加以“如實”地了知,乃一個生命本能的訴求與渴望。這也是其“生存、生命、幸福”的基本保障、和穩固內在精神世界的根本依靠與根基。更是世界上所有文化的源泉與終極之追問與追求,並由此演伸出了藝術與藝道。
自己去研究自心,自己去觀察總結自己精神的原理與活動規律(心性),自己去檢驗這些生理現象是否存在,自證、自悟、自修、自成,謂之“禪”。
然後,擔當!
自己對自己的生命負責、自己去處理自己內在世界的各種精神活動、做它們的主人,自己去坦然地面對精神的承載--因知“心性”故,遠離顛倒夢想。“遠離顛倒夢想”故,不被人欺。“不被人欺”故,無有恐懼。“無有恐懼”故,自作主宰。“自作主宰”故:自強、不息……
這就是“禪”的功效。
冷靜、客觀地研究自己的精神世界,謂之“參”。將觀察、體會到的自心之原理與活動規律運用到生命、生活當中,是為“禪”。
什麼是禪?
首先,“打坐”不是禪。
雖然“打坐”能夠:(1)訓練一個生命持久專注的能力、使自身的專注力(定力)大幅提高。(2)讓生命沉入自己內在世界的深層,做好“參究精神實相”的前期準備工作。(3)有效地恢復人體交感神經和副交感神經之平衡、使人內在安寧、身心健康。但,這些都不是“禪”。
下麵是《六祖壇經》(宗寶本•顯密文庫)裡的幾段引證:
•“善知識!莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空;若空心靜坐,即著無記空。”(般若第二)
•“善知識!迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可與語,為邪見故。”(般若第二)
•“心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。”(定慧第四)
•“善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯。”(定慧第四)
•“若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯,學道者思之!若不識法意,自錯猶可,更誤他人;自迷不見,又謗佛經。”(定慧第四)
•“住心觀靜,是病非禪。長坐拘身,于理何益?聽吾偈曰:『生來坐不臥,死去臥不坐;一具臭骨頭,何為立功課?』”(頓漸第八)
六祖慧能的這幾段教導,已經清晰地指明、訓斥了“打坐”非“禪”。故,不再多言。
其次,宗教不是“禪”。
(1)“宗教”一詞在目前中國學界的含義,其引進、成形與運用,和“哲學”一樣,源於百年前的日本。這個詞彙當時和英語中的“Religion”對應,在中土文化的上層建築中鋪張開來,用以建立一套西式標準的學術評判體系。而在中土古代,人們視儒、道、釋三家為“學問”,並非“宗教”。至今,西方嚴謹的宗教人士還在質疑這種對“宗教”的定義,並引起廣泛地爭議。
(2)英語中的“Religion”,指的是巫術、多神、一神和泛神之信仰與崇拜。其信仰依附的物件為外在之“力量”。雖然它們在訓練專注力方面,採用了祈禱、唱誦、默念和冥想等“定”的儀式與方法,屬“定力+內容(鬼神)”的模式。但,與“禪”的參究“自心”、研究自己內在世界的構造、依靠人們內在本有的“心力”(定力+心性),有著天壤之別。
(3)“宗教”與“禪”的本質區別,在精微的修法層面體現在:對精神活動的處理與態度上。所有“宗教”都會用各種手段不斷地強化一種精神活動,使其成為內在世界裡的“唯一”。並以“唯一”為依託,統領整個的個人精神世界、是為“宗”。以“宗”來教化、教導,是為“教”。
“禪”的精神訓練方法,不再專注於任何精神活動,而是“反觀”。所謂“反聞聞自性,自性即如來”:這“心”的本質狀態,是為“自性”;參究“自心”的本性,是為“參禪”。再進一步具體點說:在深入到自己的精神世界之後,“若從折(析)境*。此即不會本源。應當反觀觀心。此觀心者。從何而生。”(《大正新修大藏經》•智者大師《六妙法門》“次第相生六妙門•還門”)。正是這一“排除了各種精神活動的干擾,‘反觀’參究自心實相”的手段,使得“禪”有別於“宗教”。並由此得到了人們對於自己精神世界的清醒、深刻之認識。這一方法,不是迷信。而是用科學的手段,深入到活著、正常的生命體之精神世界中,冷靜、客觀地觀察與研究人類精神之實際狀態、活動規律、特性與真相。因此,“禪”與宗教迷信拉開了距離。
第三,此心即禪。
從上文的分析中,我們可以瞭解到:“禪”的研究物件是“自心”,參究“自心”的本質與本性,是“參禪”。發現與總結“自心”的原理與活動規律(心性),是為“悟”。將之運用到自己的日常生命與生活、乃至精微地處理自己內在世界裡的各種精神活動,是為“禪”。
通過“參禪”來瞭解“自心”,“如實”地掌握內在世界的構造與活動規律(心性),做內在世界各種精神活動的“主人”,“認識你自己”,才是“禪”的目標與目的。
“什麼是自心?它是一種什麼樣的狀態?又有著什麼樣的原理與活動規律?具備著什麼樣的特性?”,是“禪”的根本命題。而“如何去研究自心?”,是“參禪”的手段。明白了自己的這顆“心”、知道了它的特性,“識本心、明心性”、謂之“明心見性”。
客觀、科學地研究自己與生俱來的“生與命”之精神世界,對其加以“如實”地了知,乃一個生命本能的訴求與渴望。這也是其“生存、生命、幸福”的基本保障、和穩固內在精神世界的根本依靠與根基。更是世界上所有文化的源泉與終極之追問與追求,並由此演伸出了藝術與藝道。
自己去研究自心,自己去觀察總結自己精神的原理與活動規律(心性),自己去檢驗這些生理現象是否存在,自證、自悟、自修、自成,謂之“禪”。
然後,擔當!
自己對自己的生命負責、自己去處理自己內在世界的各種精神活動、做它們的主人,自己去坦然地面對精神的承載--因知“心性”故,遠離顛倒夢想。“遠離顛倒夢想”故,不被人欺。“不被人欺”故,無有恐懼。“無有恐懼”故,自作主宰。“自作主宰”故:自強、不息……
這就是“禪”的功效。